مجلة رؤية >> المنتدى

الوطنية أم السلم .. رسالة إلى مراقب في معرض الكتاب

2010-03-09

أخي المراقب الفاضل...

إنني أكتب هذه الرسالة إليك لعلك تراجع موقفك من تسرعك في منع بعض الكتب في معرض الكتاب ...

لنتذكر أنه إذا كان ممكناً إقامة العدل بالإكراه فهذا لا يعني أن إذلال البشر عن طريق الإكراه عادلاً...

هل ترى أن كتاباً ما لا يمس مقدساً ولا يحرض على أي إيذاء جسدي ولا يتوجه بنقد إلى جهة ما بعينها يمنع لمجرد أن كتبه فلان؟!.

هل تعرف أن  من يحمل السلاح لايستطيع حمل القلم والعكس صحيح .

هل تعتقد أن الوئام الوطني يقام على أساس التجهيل الثقافي أم أن الوئام الوطني لا يتم إلا عبر الاختلاف الثقافي؟؟؟!!!

ألا توافقني أنه كلما تأخر الجهل تقدم السلم ؟!!!

ألا توافقني أن من رحم الإلغاء يتولد العنف؟! وأن الوصاية أي وصاية مهما ادعت خيريتها بمجرد قسرها وعنفها في نفي الغير تكن رحماً ولوداً للتطرف ؟!!

لماذا أنت مأسور بأغلال القلق والخوف من كتاب أن يطلع عليه ثلة من الناس؟؟؟!!!

 إنني لا أحمل للبلاد إلا الود والاحترام وهي بلد يهوى ترابها كل عربي مسلم فلماذا تريد أن تقنعني أيها الرقيب الفاضل  أن هناك من يخاف من بريق الكلمة؟

لم تريد أيها المراقب أن تكون في جبهة لا يطلب أحد  منك ؟!

لماذا تمنع مثلاً كتب أبو بلال الحامد ؟!!! ويسمح مثلاً لأركون وأدونيس وهاشم صالح و!!!

مامقياسك في المنع والإباحة ؟!!!

هل تعرف أن الكتاب العاقل يصب  في كلمة حميمة إيجابية ( الرحمة ) وسلبية ( لا تقتل ) وأنه إذا بقينا في شعار العين بالعين سنكون كلنا عمياناً.

هل تدري أن المعرفة تدافع عن الحاكم من السقوط وعن المواطن من التطرف وتدعو الجميع للمصالحة والمصارحة بغية تأسيس مجتمع راشد يعلو فيه العقل لا السلاح.

قد تقول عن الحامد مثلاً إنه مسلم ولكنك لن تقول عنه إنه متطرف وقد تقول عنه إنه عالم ولكن لن تقول عنه إنه أصولي عدواني وقد تقول إنه ينادي بالشريعة ولكنك لن تقول عنه أنه من الإخوان المسلمين فهو يعارض مجابهة الحكم عسكرياً وحمل السلاح فكرا وممارسة وقد تقول عنه إنه يعشق السلف ولكنك ستجد الأدلة الواضحة والدامغة على أنه في العلم والمعارف وأساليب البحث في الطليعة الأولى بحثاً ودراية وفهماً فلم استكثرت على البلاد أن يكون أحد أبنائها ( ابوبلال) .

صديقي المراقب :

تولى جان بول سارتر إدارة صحيفة قضية الشعب في 28 /4/1970 ولكن السلطة الفرنسية التي كانت تعيش بقايا ثورة ماي 1968 قد منعت صدورها وفي (26/6/1970 ) نزل سارتر  بنفسه إلى الشارع يبيع الجريدة المحظورة بأعلى صوته كما يفعل الباعة المحترفون فشاكسه البوليس واحتدت الملاسنة فتعلقت به قضية التطاول على الامن وظلت الانفاس مشدودة سنة كاملة ولم يكن بوسع القضاء أن يخذل البوليس ولا ان يخذل نفسه بنفسه فيترك السنة تفوت ، وفي آخر يوم منها 19/6/1971 صدر الحكم بالسجن فقال رئيس الجمهورية الفرنسية جورج بو مبيدو يومئذ : إني لا استطيع ان ادخل الثقافة إلى السجن ولم يدخل سارتر السجن .

لا تكن سجاناً للثقافة !!!

إن السياسي الحكيم قادر ان يحول وازع التدين إلى نماء وطني واستقرار سياسي والناس حساسون لهذا والاعم والغالب على المتدينين عداوة الارهاب لانهم يعرفون ان المسلم من سلم الناس من لسانه ويده وان المسلم من سكنت جوارحه واطمأنت سلوكياته والسياسي العبقري هو الذي يجعل من المتدين الحر حليفا له في الرخاء كي يجده نصيرا عند العسرة .

اعتقد أننا لسنا بحاجة على بلاغة أو خطابة حتى نقنع السياسي أن المتدين المتسامح إذا ألقينا عليه ريبة الإرهاب نقم نقمة تحوله إلى كائن مقهور لان الجرح يصيبه في جوهر كيانه الروحي ؟ ليس هناك مؤمن متدين تسول له نفسه أن يرفع يده حتى ليقذف حجراً .

ربما يكون العلمانيون حلفاء تكتيكين للسياسة ولكن حلفاءها الاستراتيجيين الأقدر تأثيرا و الابقى دواما إنما هم الذين يؤمنون بأن الفتنة اشد من القتل وان من قتل نفسا بغير الحق فكأنما قتل الناس جميعا أولئك يقدرون نعمة السلم حق التقدير .

آمل أيها الرقيب ألا تغضب مني فهذا انفعال شائن مقيت حذرتنا منه مواريث السماء ...

للعودة للأعلى

26 تعليق حتى الآن

لدي تعليق وهو طلب واحد فقط اتمنى عدم استخدام لو جزء من الايات الكريمه في غير محلها كما قلت(وأنه إذا بقينا في شعار العين بالعين سنكون كلنا عمياناً) هذه ايه كريمه وليس شعار او جمله كتبت في ترشيحات رئاسيه ولها معنى ودليل على عدل هذا الدين وليست للتشبيه جزاك الله خيراً اتمنى ان تقبل مني هذه الكلمات وتشكر على كتابتك الجميله

يمكنني تشبيه هذا المقال بأنه بيان للتسامح والحماية والأمن وكرامة الحق لقد أذهلني ماجاء فيه على لسان هذا الكاتب المبدع جزاه الله خيرا ووفقه

لنتذكر أنه إذا كان ممكناً إقامة العدل بالإكراه فهذا لا يعني أن إذلال البشر عن طريق الإكراه عادلاً... ........................ عبارة وردت في مقال الكاتب غيرمفهومة ولامحل لها في هذه المناسبة والقصة ليست قصة كتاب اوكتابين للدكتور الحامد معرض الرياض بشهادة الكل يعتبر متميزا هذاالعام ولكن بعض اصحاب الدور اذا ما تعثر بيع بعض كتبهم لأسباب نظامية...يحولون الموضوع الي ساحة حرب وكل يغني في الانام بلياه ومصالحه

أشكرك ياكاشف من قلبي . 1- قولك صديقي الكاشف - كشف الله لك عن بصيرتك وكشف لي عن بصيرتي -( لنتذكر أنه إذا كان ممكناً إقامة العدل بالإكراه فهذا لا يعني أن إذلال البشر عن طريق الإكراه عادلاً... ........................ عبارة وردت في مقال الكاتب غيرمفهومة ولامحل لها في هذه المناسبة) يقول علاء الدين : أخي الكريم يمثل النتاج المعرفي ابنا غير بيولوجي للمؤلف ومنع الكتاب بغير حق ظلم يقع على نفس المؤلف جرب أن يمنع أحد عنك أن تتلفظ بكلمة واحدة وسجل شعورك فكيف أن يتم منع كتاب أو كتب . وعلى كل الكلام في سياقه مفهوم معلوم فأرجو أن تكمل لان المقال يشرح نفسه بنفسه . 2- قولك صديقي الكاشف :( والقصة ليست قصة كتاب اوكتابين للدكتور الحامد معرض الرياض بشهادة الكل يعتبر متميزا هذاالعام ولكن بعض اصحاب الدور اذا ما تعثر بيع بعض كتبهم لأسباب نظامية...يحولون الموضوع الي ساحة حرب وكل يغني في الانام بلياه ومصالحه ). يقول علاء الدين : أتوجه بشكري الكبيرلجلالة الملك عبد الله على سعة أفق سياسته و لادراة معرض الرياض كل التقدير ووجود رسالة مثل رسالتي هذه لا تعني أننا لا نقدر الجهد المبذول والعطاء الكبير للمملكة . نستحق جميعنا شيئا من الحوار الذي يقي ويمنع الانفجار.

السلام عليكم لا أظن مجرد عدم بيع كتاب كاف لإثارة مثل هذا الموضوع والمؤلف غني عن التعريف بكتبه حتى نناقش موضوع أنها تباع أم لا هذا لا يستحق حتى مجرد التفكير. الأهم هو شكر كاتب المقال لما يحمله مقاله من كلمات بسيطة ذات مغزى واضح دون أن يشاكس أو يجرح أو يدمي. والشكر لمؤلف الكتب الذي يزيح عنا دائما هم الوصول للغاية بالقتال فهو يؤمن بالكلمة وبإنسانيتك واستجابتك لهذه الكلمة. وشكري الأكبر لجهة الرقابة التي بلا شك هي تتمتع بمستوى راق من الإنسانية والتفهم لتفسح لنا هذا المجال من الحرية في النقاش والتفاعل معنا.

إنها ثقافة الخوف من كل شيء يا علاء الدين..الحكومة تخاف من كتاب الإصلاحي مثلما السلفي يخاف من كتاب الشيعي ومثلما الذكوري يخاف من كتاب الأنثوي.. إن أردنا أن نتكلم عن ثقافة تقدر الكلمة وتحتفي بها فإننا نكون قد خضنا معتركا صعبا لأننا في هذه الحالة سنكون مطالبين أمام أنفسنا وأمام الله وأمام المنطق بفسح كل الكتب ونشرها مهما تكن مضامينها..وهذا الأمر رغم أنه حق أصلي وبسيط من حقوق الإنسان إلا أنه سيكون كارثة الكوارث في ثقافتنا التي لم تعترف بالإنسان بعد.. من الكثير والمبكر جدا أن تتحدث ياعلاء الدين عن أبي بلال الحامد في مقابل أدونيس مادمت لم تتحدث عن منع ترمي بشرر مثلا في مقابل فسح ماهو أكثر جرأة منها.. الدعوى (ثوارة ) أو باللهجة السورية زعرنة لا تمت للمنطق بصلة ومعيارها هي الهماجة والوصاية وعدم الثقة بعقل القارىء..وحتى يتم احترام القارىء دعنا نتمتع بثقافة امنع حتى تشبع..

بسم الله الرحمن الرحيم يوجد أمرين واضحين في الموضوع: أولاً:التعريف بفكر صاحب الكتاب المحجور عليه(أبو بلال) الثاني: أن بعض الأراء الثقافية والفكرية الوسطية المخالفة لا تجد لها متنفساً وأن كاتب الموضوع يعاني بعض من ذلك الحجر. ملاحظة:عبارة ( وأنه إذا بقينا في شعار العين بالعين سنكون كلنا عمياناً) تأكد من مصدرها وأتق قائلها يوم الدين ؛ قول الله عز وجل في سورة المائدة: وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ [المائدة:45]. والآية الكريمة نزلت موبخة لليهود الذين يخونون ما أنزل الله ويكتمون الحق، فإن عندهم في نص التوراة أن النفس بالنفس.. وهم يخالفون حكم ذلك عمداً ويكذبون على الله ورسله، وهذه الآية وإن كانت تقرر ما جاء في التوراة من أحكام الجنايات، إلا أن الحكم في الشريعة الإسلامية على وفقها، وقد حكى الإمام الصباغ إجماع العلماء على الاحتجاج بهذه الآية على ما دلت عليه. ومعنى الآية أن النفس تقتل بالنفس وأن العين تفقأ بالعين ويقطع الأنف بالأنف وتنزع السن بالسن وأن تصلم الأذن بالأذن وتقتص الجراح بالجراح. قال ابن كثير: قاعدة مهمة: الجراح تارة تكون في مفصل فيجب فيه القصاص بالإجماع كقطع اليد والرجل والكف والقدم ونحو ذلك، وأما إذا لم تكن في مفصل بل في عظم، فقال مالك رحمه الله: فيه القصاص إلا الفخذ وشبهها.. وقال أبو حنيفة وصاحباه: لا يجب القصاص في شيء من العظام إلا السن، وقال الشافعي: لا يجب القصاص في شيء من العظام مطلقاً... انتهى. وسبب الخلاف هو تعذر المماثلة في القصاص في العظام، ومن شروط القصاص المماثلة، وقوله تعالى: فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ [المائدة:45]. أي: فمن عفا وتصدق عليه فهو كفارة للمطلوب وأجر للطالب، وهذا مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما، وروى عنه أيضاً: كفارة للجارح وأجر للمجروح على الله. والمعنى أن من عفا وتصدق بحقه في القصاص على الجاني كان التصدق كفارة له يمحو الله بها قدراً من ذنوبه.

سعادة الأستاذ\علاء الدين آل رشي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بداية لك فائق الشكر والتقدير لسمو فكرتك ورقي طرحك سعدت بما تحمله لبلادنا من ود ونحن نشرع أبواب الود لكل كريم منصف أعذرني يا أستاذي على عدم معرفتي أنا لا أعرف من هوأبو بلال الحامد ولا أعرف إن كان إنتمائي لجيل الثمانينات عذرا أما لا لكن المطلع الحصيف لمعرض الرياض الدولي للكتاب يرى سعة أفق أكثر امتداد عن ذي قبل أنا من الشباب الذين لا يمانعون بسياسة منع بعض الكتب لكن وفق أسس ومنهجية عادلة وواعية أتفق معك في أنناحين نريد أن نمنع فليكن المنع بحسب المحتوى لامن حيث من كتب لأننا لو صنفنا الكتب حسب من ألفها لرددنا كتبا كثيرة في الشعر والفلسفة وغيرها ولرددنا كتب الملحدين والوثنين وسواهم لكننا نتعمق في الكلمة لا في سبرغور كاتبها ....هذه السنة مع الأسف رأيت كتبا تستحق المنع ولست ممن يقرر المنع أم عدمه لكن غيرتي الدينية ثم الوطنية بل والعروبية حنقت على أكثرمن إصدار كان له تدمير ديني أو وطني أو هدم هوية عربية ولي وقفة بإذن الله في هذا الأمر أما هنا أو مع الوزير أو في ميادين آخر .....شكرا لك أ.علاءالدين نثرت زهرا وطاب لنا شذاه كما يسعدني شكرك على مؤلفاتك الجميلة التي ترتقي بالمجتمع العربي وقد أخترت بعضا من مؤلفاتك وأهديتها إلى أمي ابنتكم تهاني

سلطة دكتاتورية قمعية لا تعرف فرقاً بين السيف و القلم بل شعارها "من ليس معي فهو ضدي". الارهاب هو ذلك الذي تمارسه حكومات فاقدة للشرعية لفرض شرعية القوة الغاشمة. ابو بلال مفكر حر و عالم فذ لن يؤثر قرار الحظر على مؤلفاته ان يقبل عليها الناس افواجاً, اسئل الله ان يلهمه الصبر على ما يصيبه و ان يبقيه ذخراً للامة التي لم تقدره حق قدره و شكر الله للكاتب.

إن كثرة المشاهدات والتناقلات لهذه المقالة دفعتني للتأمل وبخاصة أن من كتب هو الأستاذ علاء الدين فهو ممن له صلة بالثقافة ولكني وبصراحة أتوقف قليلاً، فعلاء الدين على الرغم من جديته في النشر ورجاحة عقله إلا أني أستغرب منه تناقضاته فمثلا ينشر للدكتور علي العمري ومرة للدكتور صلاح كفتارو ومرة للدكتور البكار وإشكالية التعامل مع هذا الشخصيات على تنوع توجهاتها أنها في النهاية تتلاعب بالعقل وتسطح مفهوم الدين لن أتوقف عند الدكتور العمري ومانشره له السيد علاء أو ما كتب عنه وذلك لكونه يعد انحدارا جلياً في الفكر فهل خارطة العمري من الاتساع مايجعل كاتبا مثل علاء الدين يقوم بالبحث والتنقيب في أرجائها ؟!!وهل العمري ومشروعه أكبر من حفلة إنشادية ؟!! ولكني سأتوقف عند مؤلفات الشيخ عبد الكريم بكار وهو رجل يحيل إليه الكثيرون وأنا تابعت وقرأت جل مانشر الدكتور بكار وهي كتب في إجمالها صوفية تربوية وإن تسنمت الفكر وادعت اسمه كما أن جزء كبيرا منها اعتمد على كتابات مفكرين آخرين أو دراسات قام بها علماء أو دارسون مرموقون ويأتي ذكاء البكار في التوليفة بين الخطاب الغربي والإسلامي ووضع بعض اللمسات التي تضفي الدينية على الكتابات الغربية !!! نستطيع اعتبار تشجيع كتب البكار مثلا وهو من الإسلاميين دلالة جلية على أن الفكرة المحلوبة والمجلوبة من الغرب تلبس رداء إسلامياً ، فالحقيقة أني أتابع نشاط علاء وقد روج لكتب البكار –ومازال – أثناء المعرض – يبيع جديد الدكتور عبد الكريم ومن الجدير بالذكر ان البكار كتب كتابا جديداً ( تكوين المفكر ) على عادة البكار فهو يعد المعارض مواسم اقتصادية يستطيع من خلالها توفير الربح المالي في أقصر وقت وكأن حاله يقول : ( استدبار الأفكار واستقبال الدولار ) وهذه ملاحظة لفت نظري إليها صديق مقرب من الدكتور بكار حيث قال لي لابد في كل معرض من أن ينزل جديد للدكتور بكار كي تربح ماليته !!! ومؤلفات البكار تتشابه مضامينها التي باتت أشبه بالصحف التي تتصف بالاتجاه التوصيفي للفكرة أكثر من الاتجاه التوظيفي وسبب ذلك أن الدكتور بكار لايجد حرجاً في نسخ الأفكار الغربية وبالخصوص التي تتعلق بالجانب الشخصي ثم رش الملح الديني عليها وبعض التوابل كي تظهر وكأنها إسلامية ومن هنا فإنه يعجز البكار عن التوظيف ويبقى في مجال التوصيف ( أنظر كتابه الذي ظهر مؤخراً في الإسلام اليوم –تكوين المفكر -) . كأية فكرة جديدة لابد من شرح بعض الأفكار والمفاهيم الجديدة حتى يستطيع القارئ أن يدرك الصورة التوصيفية وليس الوظيفية . ياعلاء الدين : أسألك بربك وأنت قمت ببعض التآليف المشتركة مع البكار هل أنت راض على توجه الدكتور بكار ؟!! ألا تجد يا أخي علاء أن التكرار والاستخفاف بالعقل بادياً في كتب البكار . هل توافق على نشر دراسة علمية تنقد أفكار البكار التي يسير فيها على هدى الغرب ثم يدعي أنها أفكاره؟!! أليس ماتقوم به الرقابة من منع لبعض كتب الحامد يعد شبيها بعمل البكار حيث يمنع العقل المسلم من الاعتناء بما يجب ؟ أرجو أن تسمحوا لتعليقي هذا أن ينشر فاعتراض علاء الدين على منع بعض الكتب يساويه اعتراضي على أن السماح لكتب مثل كتب البكار المملوءة بالنقل والتكرار هو غش للعقل وغبن واضح للحقيقة وأتحدى لو كتب البكار فكرة من عقله فهو مجرد حاطب ليل ويا أخي علاء لاتسهم في ترويج وتزويق أفكار قد تملأ الجيب ولكنها تسخط عليك الرب .

ماورد في تعليق متابع الكثير من الصواب وانا أوافق على أن المنع مثل الموافقة فأن يمنع كتب الحامد وتسمح كتب البكار فيه التقاء على تسطيح الفكر والتلاعب بالحقيقة فقد بات البكار مملاً ومكرورا . أخي علاء الدين : انت صاحب مشروع فكري رائد فلا تداهن لبعض الاشخاص الذين تلمع أفكارهم ثم تطوى بعد فترة كن خادما لمشروعك ؟!

الأستاذ علاء آل رشي لم تكن غضبته كلها لله ففيها غضبة للنفس وغضبة لأنه لم يستطع أن يكسب مالا من بيع كتب الحامد لو أنك حريص على نشر الثقافة والمعرفة لما استغليت الناس بهذه الطريقة الجنونية ورفعك للأسعار! لو أنك تهتم بنشر الثقافة لاعتنيت بطباعة الكتب جيدا ولما جعلتها مقرفة بهذا الإخراج! كتب المركز مليئة بالأخطاء المطبعية التي جعلتنا نتردد ألف مرة ومرة بأن نشتري من عندك! لكن لولا أنك استغللت حاجتنا إلى هذه الكتب التي لم يعد يطبعها غيرك لما اشترينا منك! كن مخلصا للنشر وكن مخلصا للثقافة وكن مخلصا للناس.. لتكن قضيتك فعلا نشر الثقافة بأحسن وجه ولا تكن عبدا لجيبك وكم يدخله من الأموال!!

أحب أن أوضح أنني لم أعرف أن أحدا كتب باسم متابع قبلي.. لذلك فإن الرسالة التي قبل هذا الرد هي من مشارك يختلف عن صاحب المشاركة التي قبلها..

يقو المتابع / أني أستغرب منه أي علاء الدين تناقضاته فمثلا ينشر للدكتور علي العمري ومرة للدكتور صلاح كفتارو ومرة للدكتور البكار وإشكالية التعامل مع هذا الشخصيات على تنوع توجهاتها أنها في النهاية تتلاعب بالعقل وتسطح مفهوم الدين لن أتوقف عند الدكتور العمري وما نشره له السيد علاء أو ما كتب عنه وذلك لكونه يعد انحدارا جلياً في الفكر فهل خارطة العمري من الاتساع ما يجعل كاتبا مثل علاء الدين يقوم بالبحث والتنقيب في أرجائها ؟!!وهل العمري ومشروعه أكبر من حفلة إنشادية ؟!! ولكني سأتوقف عند مؤلفات الشيخ عبد الكريم بكار وهو رجل يحيل إليه الكثيرون وأنا تابعت وقرأت جل ما نشر الدكتور بكار وهي كتب في إجمالها صوفية تربوية وإن تسنمت الفكر وادعت اسمه كما أن جزء كبيرا منها اعتمد على كتابات مفكرين آخرين أو دراسات قام بها علماء أو دارسون مرموقون ويأتي ذكاء البكار في التوليفة بين الخطاب الغربي والإسلامي ووضع بعض اللمسات التي تضفي الدينية على الكتابات الغربية !!! يقول علاء الدين : الثقافة هم ولكل همه ونشري لجمع من الشخصيات المتعددة المشارب دليل على استقلالية المركز وكذلك موقفه الرصين من الجميع ولن أدافع عن أحد فكل واحد يتحمل فكرته ولست سيفا في يد أحد حتى أقاتل عنه . أخي الكريم المتابع لتعلم الدكتور العمري صديق لي ولكني لست ممن يصغر جميل الناس ولا يكبر أفعالهم وحسبه أنه مجتهد وثق أني سأبلغه نصيحتك وكذلك كفتارو وأما د . عبد الكريم بكار الذي توقفت أنت عند كتبه فوجود تكرار امر لا ينكر حسب تقديري والتقاطه لأفكار غربية لا يسقط من قيمة كتبه ومع هذا فهو ليس معصوما وأنا جاهز كل الجاهزية لنشر رد على ما وقع فيه من أخطاء ولا أظن أن الدكتور بكار يعارض ذلك .وأما نقدك له وعن ترقبه المعارض فهذا لا شأن لي به وأسأل صديقك المقرب من الدكتور بكار عنه لعله يوضح سر ذلك ؟!!! يقول المتابع / الأستاذ علاء آل رشي لم تكن غضبته كلها لله ففيها غضبة للنفس وغضبة لأنه لم يستطع أن يكسب مالا من بيع كتب الحامد لو أنك حريص على نشر الثقافة والمعرفة لما استغليت الناس بهذه الطريقة الجنونية ورفعك للأسعار!. يقول علاء الدين : أشكرك على نصيحتك ولكنها تسيء لك أخي المتابع إذ لا يحق لك أن تتحدث عن نوايا أحد وكذلك عن دوافعه وعن نيته فهذا جاتب يتولى الله الحساب عليه ومن ضعف العقل أن يعلو اللسان وأن يقتحم قفارا لا يجوز له الدخول عليه وهنا يعلو الشتم على الحقيقة ويعرف المؤلف الفاضل وكذلك الكثير من المتابعين أن أسعار كتب الحامد قريبة بل سهلة جداً وفي متناول اليد فكن صادقا وأما بعض الأسعار المرتفعة لبعض الكتب من غير كتب الحامد فللصدق أن بعض المؤلفين يكتبون ويطالبون بحقوق عالية تضاف على تكاليف كتبهم وأنا أوافق على تخفيض السعر ولكن ليس لي أي حق في نقاش ما يفرضه المؤلف على الكتاب من حقوق قد تصل إلى خمسة ريال على كل نسخة أو عشرة ريالات . يقول المتابع لو أنك تهتم بنشر الثقافة لاعتنيت بطباعة الكتب جيدا ولما جعلتها مقرفة بهذا الإخراج! كتب المركز مليئة بالأخطاء المطبعية التي جعلتنا نتردد ألف مرة ومرة بأن نشتري من عندك! لكن لولا أنك استغللت حاجتنا إلى هذه الكتب التي لم يعد يطبعها غيرك لما اشترينا منك! كن مخلصا للنشر وكن مخلصا للثقافة وكن مخلصا للناس.. لتكن قضيتك فعلا نشر الثقافة بأحسن وجه ولا تكن عبدا لجيبك وكم يدخله من الأموال!! يقول علاء الدين هذه نصيحة أشكرك عليها من كل قلبي ، ونحن نجتهد على تقليص الأخطاء وثمة كتب لا يرضى المؤلف أن يراجعها بحجة عدم التفرغ وكثرة المشاغل فتقع الأخطاء وعلى كل نجتهد في تقليص الخطأ وننتظر منك أن ترشدنا إليه على الايميل الخاص بالمركز أو على alaa_1993@hotmail.com وألف شكر على موقع رؤية

جزاك الله خيرا وطيب سيرتك وسدد خطاك ليحفظ الله للأمة شبابها وليبارك بأمثالك يا أستاذ علاء

الشكر الجزيل أستاذ علاء على تواجدك وتعليقك.. وأنا متابع الثاني ولست الأول.. وليت صاحب كتاب تجديد الفكر الديني فرغ نفسه لتصحيح الأخطاء في كتابه. :( لكنه للأسف ليس على قيد الحياة! على كل حال أستاذ علاء هذه تجربة في النشر من المفترض أنها تطورت مع السنوات الآن.. وخذوا مثال حي على سرعة البدء والانتشار والجودة من "الشبكة العربية للأبحاث والنشر" فهي تسير بخطى واثقة وتصحح أخطاءها ولديها فرق متخصصة.. والتحية لك..

اغلب المشاركات هي من صنيع البهلواني علاء الدين ال رشي يفتعل الزحمة ويختلق معارك لغته واضحه في معظم الرسائل تاملوها وما كتبه متابع من انتقاد للدكتور عبدالكريم بكار زالدكتور علي بن حمزة العمري هي نفسها الأفكار التي يرددها العلامة علاءالدين مع من يلتقي بهم او يصبهم سينكشف القناع يوماولاحول ولاقوة الا بالله وهذه المشاركة امعانا مني في تلميعههههه

اعتذر لك استاذ علاء فقد كنت كبيرا وقد ندمت على تعليقي القاسي انا عبد الحق أشعر بنكهة الالم والاسى لماقلته فاعذرني جدا لم انصفك وقد كتبت عنك دون ان اعرفك واكبرت فيك عقلك وعدم انتهاجك الشتم والرد العشوائي اتحدى لو ان غيرك يحتمل قساوتنا وعقدنا

عبدالحق ... اغلب المشاركات هي من صنيع البهلواني علاء الدين ال رشي (شاهدوا كيف استخدم اسم عبدالحق وبالمثال يتضح المقال) يفتعل الزحمة ويختلق معارك لغته واضحه في معظم الرسائل تاملوها وما كتبه متابع من انتقاد للدكتور عبدالكريم بكار زالدكتور علي بن حمزة العمري هي نفسها الأفكار التي يرددها العلامة علاءالدين مع من يلتقي بهم او يصبهم سينكشف القناع يوماولاحول ولاقوة الا بالله وهذه المشاركة امعانا مني في تلميعههههه

لماذا تسمحون بنشر سموم وتفاهات وانتقادات شخصية لاعلاقة لها بالمقال او بفكرته أنظروا عبد الحق البهلواني تارة يقدح وتارة يعتذر ويمدح مهرج وكاذب ومختلق ماهي الفائدة من نشر هذا التعليق غير المؤدب

الكلام العبثي الذي قرأته في بعض التعليقات تفصح عن خيبة امل في التفكير فنحن ناهيك عن عدم حوارنا مع بعضنا نحن ايضا لا نعرف كيف نفكر الف اسف على تعليقات فاشية متطرفة غبية ( عبد الحق ) وأضرابه . واما السيد الاستاذ الرشي فأنا لا ارى صوابه في كلامه عن ابي بلال فأبو بلال طمح سياسي وليس مفكرا يستحق ان نقول انه له رؤية انصحك ياعلاء الدين ان ترفع عن قلمك الغاشية في التحدث عن فلان وفلان أسأل الله لي ولك الهداية وانت يا أخي مأجور في كل كلمة باطل تتحدث عنك

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته : هيهات هيهات ان ينالوا منك ياعلاء الدين انت لو في منك إثنين والله لارتقت الامة انت من اعز وارقى شبابها حماك الله رغم الحساد عبد الحق والمتابع وغيرهما ممن يتسترون وقهر الله كل من كان أفاكاً وهذه مشاركة مني إسهاما في تلميعك وإرغاما لخصومك هههههههههه

كما تعودنا الجراءة مع العقل واحترام الخصم انت كاتب متألق ولك من اسمك نصيب موفق يا أخي الغالي وهذه إلقاما للحجرفي فم الحساد اكتب تعليقي

لا أعرف من أين أبدأ؟؟ فالأمراض النفسية المستعصية تتضح أعراضها على السلوك والممارسة وحتى الكتابة، والفكر المقال الفار من الحق والحقيقة يتمترس وراء ثقة زائدة لاتتجاوز الأمية التي لا تعرف غير تهجئة الحروف، وكما يقول المفكر الدكتور أبو بلال أمتنا قادرة على إنجاب الصالحين ولكنها غير قادرة على إنجاب المصلحين ، والفكرة لا تأخذ مصداقيتها من أدلتها بل من القائلين بها . إلى كل الذين تحدثوا بالوهم عني أو بالحق ( قدحاً ومدحاً) أشكركم حقاً فقد عبرتم عن أنفسكم في النظر إلى من تتفقون معه أو تختلفون معه. أود أن أنوه بعبد الحق ومتابع كاشف وعوض وغيرهم أشكرهم من سويداء قلبي ،وإن اختلفت معهم وأنا اشكل حضوراً حقيقيا ً وأحاول أن اتمثل أي نقد علمي بناء وأحاور بالتي هي أحسن وأنا لا أستعير لااسم عبد العليم ولاعبد الحق ولامتابع فليس لذلك أي فائدة مرجوة لدي . لنتعلم ثقافة الحوار وآدابه ولنكف عن تحويل النت إلى حيطان للمجانين نكتب عليها وقاحات وأمراض وشيفرة لايفكها أحد لنتواضع ( من تعظم في نفسه واختال في مشيته لقي الله وهو عليه غضبان ) ولنكف عن ذهن الطهورية

أتفق مع الأستاذ علاء في كل ما ورد في رسالته التي تفيض بالتسامح والرحمة وأتمنى أن تجد أذناً صاغية من الأخ المراقب

هذه الرسالة تدل على رقي وسمو أخلاق الكاتب خاصة مع من يختلف معهم بارك الله فيك وجزاك كل خير على جهدك المستمر في نشر ثقافة التسامح والحوار وقبول الآخر، والمتابع لكتاباتك لن يقع في إشكالية(علاء مع من وضد من)فأنت كما هو واضح( مع حق الجميع في التعبير عن آرائهم). وسؤالك للمراقب ما مقياسك في المنع والإباحة؟ليس له جواب لأننا اعتدنا على كلمة (لا)دون توضيح الأسباب. ولو دافع المؤلفون عن أفكارهم كما فعل سارتر لأجبروا سجانيهم على إطلاق سراحهم لا لأنهم لن يستطيعوا إدخال الثقافة السجن ولكن خوفا من أن تتحول السجون إلى منتديات وتجمعات ثقافية. أعتذر عن كل من أساء لك فللأسف لم نفلح حتى بالتعبير عن قبولنا أو رفضنا لمقال فتوجهنا بالسب والقدح لكاتب المقال